黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大(dà)局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也(yě)一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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